Wat is urban legends en hoe ze invloed hebben op het gedrag van mensen

Vijftig jaar geleden, in een van de studie gepubliceerd in het wetenschappelijke tijdschrift Journal of de Folklore Instituut artikelen, eerst in aanraking met de zinsnede "urban legend" in wetenschappelijk taalgebruik. Steller ervan William Edgerton, en het artikel gesproken over circuleren onder opgeleide verhalen van de inwoners hoe een geest vraagt ​​om hulp om de stervende man.

Later urban legends hebben een onafhankelijk object van studie geworden, en vond dat zij in staat zijn om niet alleen amuseren en bang het publiek, maar ook een zeer grote invloed op het gedrag van mensen.

Volkskundigen hebben ons doel om het mechanisme van het optreden helderen en werking van deze legenden en ook uitleg over de reden waarom ze zich voordoen en waarom de menselijke samenleving lijken niet in staat zijn om zonder hen doen. Meer over urban legends zegt onderzoeker ION RANHiGS, lid van de onderzoeksgroep "Bewaking van de werkelijke folklore" Anna Kirzyuk.

De zaak in San Cristóbal

29 maart 1994 een kleine stad in de bergen van San Cristobal Verapaz, gelegen in de vier uur rijden van Guatemala-Stad - Guatemala-Stad, werd versierd met bloemen ter gelegenheid van de Heilige Week. Per Gemeente processie werd geleid door het uitvoeren heilige afbeeldingen. De straten waren een heleboel mensen - zevenduizend inwoners van San Cristobal toegevoegd bezoekers, mensen uit nabijgelegen dorpen.

De stad bleef ook 51-jarige juni Weinstock, milieu activist die naar Guatemala was gekomen om Alaska. In de middag ging ze naar de stad plein waar kinderen speelden, om ze te fotograferen. Een van de jongens liep weg van de anderen en rende achter de processie. Binnenkort zal het genoeg zijn moeder te zijn - en rond de stad in een kwestie van minuten, werd het duidelijk dat de jongen werd ontvoerd juni Weinstock, om zijn vitale organen gesneden uit het hele land, en winstgevend te verkopen op ondergrondse markt.

De politie haastte zich om te verbergen Weinstock bij de rechtbank, maar de menigte te midden van het gebouw, en na een vijf uur durende belegering binnen stormde. Weinstock in het arrest kast, waar ze probeerde te verbergen. Ze trok en begon hem te slaan. Haar gestenigd en met stokken geslagen, viel acht steekwonden, brak beide armen en sloeg haar hoofd op verschillende plaatsen. Een boze menigte Weinstock verliet pas na vonden haar dood. Hoewel juni Weinstock uiteindelijk overleefd, de rest van haar leven bracht ze in een semi-bewuste toestand, onder toezicht van artsen en verpleegkundigen.

Wat heeft zo'n een snelle verandering in de stemming kristobaltsev, zelfgenoegzaam en feestelijke levendig meer voor een half uur veroorzaakt voor het begin van de jacht Weinstock? In dit geval, zoals in het geval van een aantal andere aanslagen op buitenlanders, vooral Amerikanen, die kwam Guatemala Stad in maart en april 1994, was het een verdenking van diefstal en moord kinderen ten behoeve van de export naar de Verenigde Staten en de Europese landen hun autoriteiten. Geen echte reden om te vermoeden Amerikaanse toeristen in deze intenties waren niet, maar de geruchten dat de witte Gringos jacht op Guatemalteekse kinderen, begon te circuleren in het land voor twee of drie maanden voor het incident San Cristobal.

Deze geruchten shirilis overwoekerd en meeslepend details. Twee weken voor de aanval op de journalist Weinstock Guatemalteekse krant Prensa Libre genaamd Mario David Garcia geplaatst groot artikel met de titel "Kinderen worden vaak ontvoerd om dismember organen", die de geruchten HISTORISCHE geïntroduceerd feiten.

De schrijver beschuldigde de "ontwikkelde landen" dat ze het stelen van organen van mensen in Latijns-Amerika, en dat voor dit doel in de cursus zijn "moord, ontvoering, verbrokkeling." David Garcia schreef dat "de Amerikanen, Europeanen en Canadezen," doen alsof ze toeristen zijn, koop en ontvoerd Guatemalteekse kinderen. Een enkel bewijs in het artikel werd niet besproken, maar de tekst bij de foto's, gemaakt in de vorm van een prijskaartje met een lijst van de autoriteiten en de prijs voor elk van hen. Aantal Prensa Libre dit artikel werd gepost op het centrale plein in San Cristobal een paar dagen voor het bloedbad van Weinstock.

Aanvallen op Amerikanen in Guatemala is een van de vele voorbeelden van hoe urban legends, niet ondersteund door enig bewijs, krijgen de geloofwaardigheid in de ogen van veel mensen, en beginnen te invloed op hun gedrag. Waar komt vandaan legendes als ze zich voordoen en de functie? Deze vragen worden beantwoord door de wetenschap, zou het heel ver schijnen van het actuele nieuws - Folklore.

enge verhalen

In 1959, de toekomst gerenommeerd expert op urban legend, een Amerikaanse folklorist Jan Branvand was een afgestudeerde student aan de Indiana University en hielp Professor Richard Dorsonu bij de voorbereiding van het boek "The American folklore. " In het laatste hoofdstuk, gewijd aan moderne folklore, onder andere, het ging over de legende van "Dead kat in een zak" (The Dead Cat in het pakket) - grappige verhalen over hoe dief onrechte blaast van een supermarkt zak met het lijk cat. Tijdens het werken aan het boek, Branvand zag een briefje in de plaatselijke krant, waar de legende wordt gepresenteerd als een waar gebeurd verhaal. Getroffen door hoe actief en alomtegenwoordig verhaal, dat hij net een boek Branvand cut briefje had geschreven. Dat was het begin van de collectie, die later de basis vormden van zijn vele gepubliceerde collecties van encyclopedieën en urban legends.

Geschiedenis van optreden branvandovskoy collectie is zeer belangrijk. Volkskundigen begon urban legends studeren sinds besefte dat folklore - het is niet alleen sprookjes en ballads die in het geheugen worden opgeslagen ouderen plattelandsbewoners, maar ook de teksten van het leven hier en nu (ze kunnen worden gelezen in de krant, luisteren naar het tv-nieuws of op de party).

American volkskundigen begon te verzamelen verhalen, die we nu "urban legends" in de jaren 1940 te bellen. Het gebeurde als volgt: de professor universiteit geïnterviewd hun studenten, en vervolgens publiceerde een artikel, dat werd genoemd, bijvoorbeeld "Fables van de studenten aan de Universiteit van Indiana." Dergelijke verhalen van universitaire campussen vaak gesproken over uitzonderlijke gebeurtenissen, die verband houden met de interventie van bovennatuurlijke krachten in het menselijk leven.

Dit is de beroemde legende "Vanishing Hitch» (Vanishing Hitchhiker), waarbij af en toe een reisgenoot is een spook. Een deel van de "verhalen van studenten zo en zo" was niet mysterieus en verschrikkelijk, en was een grappig verhaal anekdotisch het type - "Dode kat in een zak", zoals bijvoorbeeld de reeds genoemde

Niet alleen grappig, maar ook horror verhalen wordt voornamelijk om het publiek te vermaken verteld. Eerie spookverhalen en maniakken werden uitgevoerd, in de regel, in bijzondere situaties - wanneer u een bezoek aan de "slechtste plekken" voor de nacht bijeenkomsten in brand tijdens de uitstapjes, terwijl het delen van verhalen voor het slapen gaan in de zomer camp - waardoor ze vrezen heel veroorzaakt voorwaardelijk.

De gemeenschappelijke eigenschap van urban legend is het zogenaamde "het instellen van de betrouwbaarheid." Dit betekent dat de legende van de verteller probeert het publiek te overtuigen van de realiteit van de gebeurtenissen.

In een krantenartikel, die begon zijn collectie Jan Branvand legends verhaal uiteengezet als een echte gebeurtenis die toevallig een vriend van de auteur. Maar in werkelijkheid, voor verschillende soorten urban legends vraag van echtheid heeft verschillende betekenissen.

Verhalen zoals "vanishing hitchhiker" vertelt hoe echte cases. Echter, het antwoord op de vraag of iemand af en toe een metgezel was inderdaad een spook, heeft geen invloed op het feitelijke gedrag van die gesprekken en luistert naar dit verhaal. Net zoals het verhaal van de diefstal van de tas met een dode kat, heeft het geen aanbevelingen met betrekking tot het gedrag in het echte leven bevatten. Luisteraars dergelijke geschiedenissen kan rillingen van contact te ervaren met de andere, kan lachen ongelukkige dief maar niet ophouden te lifters zakken in de supermarkt te brengen of te stelen, om te ontdekken of de legende dat ze betrokken.

reële bedreiging

In de jaren 1970, volkskundigen begon de geschiedenis van een ander type te bestuderen, niet grappig, en volledig verstoken van de bovennatuurlijke component, maar te informeren over een aantal gevaar voor ons in het echte leven.

In de eerste plaats is het bekend bij velen van ons, "het verhaal van Poisoned Eten »(voedselverontreiniging verhalen), het afschilderen, bijvoorbeeld een bezoeker restaurant MacDonald`s (of KFC, of Burger King), die een rat, worm of andere oneetbare en onaangenaam object in zijn lunchbox.

Naast verhalen over vergiftigd voedsel in veel andere "consumer legendes" gezichtsveld krijgt folklorists (handels legendes), in het bijzonder Cokelore - veel verhalen over gevaarlijke en prachtige eigenschappen van cola, die verondersteld werd in staat is tot het oplossen van de munten om dodelijke ziekte provoceren te worden veroorzaakt door drugsverslaving en dienen als een middel van thuis anticonceptie. In 1980-1990-s collectie wordt aangevuld door de legendes van de "HIV-terroristen" die leave openbare plaatsen besmette naalden, legenden over de diefstal van organen (orgel diefstal legendes) en nog veel anderen.

Al deze verhalen ook begon te worden genoemd "urban legends." Echter, de aard van de "vanishing hitchhiker" verhalen en "Dead kat in de zak" Ze onderscheiden zich door een belangrijk kenmerk.

Als de "echtheid" van verhalen over spoken en ongelukkige dieven er kwam niets verplicht het publiek, de verhalen van Vergiftigd eten, en HIV-besmette naalden aan te moedigen het publiek te doen of zich te onthouden van het uitvoeren van bepaalde acties. Hun doel - niet te vermaken, maar om te informeren over de reële bedreiging.

Dat is de reden waarom de distributeurs van de legendes van dit type is zeer belangrijk om de echtheid ervan te bewijzen. Om ons te overtuigen van de realiteit van de dreiging, zetten ze veel moeite. Wanneer een klassieker voor de "entertainment" legenden verwijzen naar de ervaring van de "vriend van een vriend" is niet genoeg is, dan is de link naar "Boodschap van het ministerie van Binnenlandse Zaken" en de afsluiting van onderzoeksinstituten, en in extreme gevallen, maken psevdodokumenty, alsof afkomstig uit autoriteiten.

precies ingevoerd een ambtenaar van het bestuur van de stad Moskou Victor Grishchenko in oktober 2017. Grishchenko was zo bezorgd over de berichten over Internet "narkozhvachkah", die worden verondersteld om uit te delen aan kinderen anonieme drugsdealers dat Print deze informatie op het officiële formulier, leverde alle vertrouwen zeehonden en om in dit soort brief genoemde uit de "Main Ministerie van Binnenlandse Zaken. " Ook de distributeur van de onbekende geschiedenis van de Costa Ricaanse "banana-killers", hoewel daarin een dodelijk parasieten, zet de tekst van de legende in de vorm van de Universiteit van Ottawa en geplaatst onder de handtekening medisch onderzoeker faculteit.

"Geloofwaardigheid" legenden van het tweede type heeft een zeer reële, soms zeer ernstige gevolgen.

Na het horen van het verhaal van de oude dame die besloten om de kat in de magnetron drogen, we gewoon lachen, en onze reactie op deze zaak, zijn wij van mening dat verhaal of niet betrouwbaar. Als we geloven dat de journalist die een artikel over de schurken die "onze kinderen" kill door de "groep des doods", gepubliceerd, we zeker de behoefte voelen om te nemen iets: van uw kind de toegang tot sociale netwerken te beperken, om tieners te verbieden het gebruik van internet op wetgevend vlak, te vinden en om de schurken te zetten en de achtige.

Voorbeelden waarbij "de legende van de echte bedreiging" veroorzaakt mensen te doen, of juist niet om iets te doen - een enorme set. KFC daling van de omzet als gevolg van de verhalen over een rat in de lunchbox - het is een relatief onschuldig versie van de invloed van de folklore op het leven. Geschiedenis juni Weinstock zegt dat onder de invloed van urban legends soms mensen bereid zijn om te doden.

Het is de studie van de "legendes over de echte bedreiging" effect op de feitelijke gedrag van mensen, heeft geleid tot de theorie ostended - de invloed van het volksverhaal over het feitelijke gedrag van de mensen. Het belang van deze theorie is niet beperkt tot folklore.

Dag Linda, Andrew en Bill Vashon Ellis voorgesteld om het begrip ostended in 1980, gaf de naam van het fenomeen, die al lange tijd niet bekend is Alleen volkskundigen, maar ook voor historici bestuderen van verschillende gevallen van massale paniek veroorzaakt door de verhalen van wreedheden "heksen", of Joden ketters. Theoretici ostended identificeerden verschillende vormen van invloed van volksverhalen naar de realiteit. De sterkste van hen, eigenlijk ostended (ostention zelf), dan zien we wanneer iemand belichaamt de plot legende tot leven en begint te vechten met de bronnen van gevaar waaraan de legende punten.

Het staat eigenlijk voor ostended moderne Russische nieuws getiteld "tienermeisjes veroordeeld voor het induceren van minderjarigen om zelfmoord te plegen": waarschijnlijk veroordeeld besloten te brengen de legende van de "Groep des Doods" en een "curator" van het spel, "Blue Whale" Wat is dit legende verteld. Dezelfde vorm ostended zijn pogingen van sommige tieners denkbeeldige "curatoren" te zoeken en jezelf om te gaan met hen.

Zoals we kunnen zien, het concept, ontwikkeld door de Amerikaanse folklorists, beschrijven perfect onze Russische cases. Het feit dat de legende van de "echte" bedreigingen zeer vergelijkbare manier worden geregeld - zelfs als ze lijken "live" in zeer uiteenlopende omstandigheden. Omdat ze gebaseerd zijn vaak voorstellingen die gemeenschappelijk zijn voor vele culturen, zoals de gevaren van uitheemse of nieuwe technologieën, zoals verhalen zijn makkelijk te overwinnen etnische, politieke en sociale grens.

Legends "entertainment", zoals dit is niet eigen aan het gemak beweging: gemeenschappelijke over de hele wereld, "Vanishing Hitch" is eerder uitzondering dan regel. We vonden het niet de nationale tegenhangers voor het grootste deel van de "entertainment" van de Amerikaanse legende, maar het is gemakkelijk om hun verhalen over het gedeelte "vergiftigd voedsel." Bijvoorbeeld het verhaal van de staart van een rat, die de consument vondsten in het eten ging in de jaren 1980 en in de Verenigde Staten en de Sovjet-Unie, maar in de Amerikaanse Tail was in de hamburger, en de Sovjet - in de worst.

Op zoek naar een illusie

De mogelijkheid om "bedreiging" legendes invloed op het daadwerkelijke gedrag van de mensen heeft niet alleen geleid tot de verschijning ostended theorie, maar ook aan het feit dat de gewijzigde benadering van de studie van urban legends. Terwijl folklore die zich bezighouden met "entertainment" scene, een typisch werk van de urban legend zag er als volgt: onderzoeker genoemde opties voor het perceel dat hij had verzameld, zorgvuldig ze te vergelijken met elkaar en het verslag van waar en wanneer deze opties waren opgenomen. De vragen vroeg hij zich met betrekking tot de geografische oorsprong, structuur en plot van het bestaan. Na een korte periode van de studie van de geschiedenis van de "echte gevaar", hebben onderzoeksvragen veranderd. Het belangrijkste was de vraag waarom een ​​legende verschijnt en wordt populair.

Het idee van de noodzaak om te reageren op de vraag van raison d`être folklore tekst behoorde tot Alan Dandesu die meestal "entertainment" legenden en verhalen en Counting van kinderen geanalyseerd. Echter, zijn idee niet mainstream voordat wetenschappers begonnen om regelmatig deel te nemen in de legendes van de "echte gevaar."

Acties van de mensen die deze verhalen te zien als geldig, vaak denken aan de collectieve waanzin aanvallen die moest een of andere manier worden uitgelegd.

Misschien is dat is de reden waarom de onderzoekers belangrijk om te begrijpen waarom deze verhalen geloven geworden.

een of andere reden om te geloven in zulke verhalen en verspreiden ze de mensen: in zijn meest algemene vorm, het antwoord op deze vraag ligt in het feit dat de legende van de "echte bedreiging" voor een aantal belangrijke functies uit te voeren. Waarom? Sommige onderzoekers hebben geconcludeerd dat de legende weerspiegelt de angsten en andere onaangename emoties groep, de andere - dat de legenda geeft de groep een symbolische oplossing voor hun problemen.

In het eerste geval de urban legend wordt beschouwd als "de woordvoerder van de onuitsprekelijke." Het is in deze, onderzoekers Joel Best en Gerald Horiuchi zie de benoeming van verhalen over de onbekende schurken die naar verluidt uitgedeeld aan kinderen Halloween vergiftigde lekkernijen. Dergelijke verhalen had massa circulatie in de Verenigde Staten in de late jaren 1960 - in de jaren 1970: in oktober en november van elk jaar werden de kranten vol met verschrikkelijke meldingen van kinderen die snoep met vergif of scheermes binnen, bange ouders verbood kinderen om deel te nemen aan een traditionele ritueel van trick-or-behandeling, en in het noorden van Californië het neer op het feit dat de zakken van goodies werd gecontroleerd door X-ray kwam.

Op de vraag van de oorzaken van de gevoeligheid van de maatschappij om deze legende Best en Horiuchi reageren als volgt. Legende van de vergiftiging op Halloween, zeggen ze, was vooral dominant op een moment dat Amerika ging door een impopulaire oorlog in land werden er student rellen en demonstraties, de Amerikanen worden geconfronteerd met het nieuwe probleem van de jeugd subculturen en verslaving.

Tegelijkertijd was er de vernietiging van de traditionele "één verdieping Amerika" de omliggende gemeenten. Een vage angst voor kinderen die sterven in de oorlog, om slachtoffers van misdrijven of drugsverslaafden, samen met een gevoel van verlies van vertrouwen aan de bekende mensen, en dit alles kwam tot uiting in een eenvoudige en duidelijke vertelling over anonieme schurken, zoetigheden van giftige kinderen op Halloween. Deze urban legend beweren Best en Horiuchi, gelede sociale spanningen: wijst naar een fictieve dreiging in het gezicht van anonieme sadisten, hielp ze de gemeenschap om zorg uit te spreken dat eerder was onduidelijk en ongedifferentieerd.

In het tweede geval, de onderzoeker van mening dat de legende niet alleen tot uitdrukking slecht uit te drukken emotie groep, maar ook vechten met hen, steeds iets van een "symbolische pil" tegen de collectieve angsten. In deze geest interpreteert Diane Goldstein de legende van de geïnfecteerde HIV naalden die lijken af ​​te wachten over alles nietsvermoedende mensen in theater stoelen, nachtclubs en openbare telefoon. Dit verhaal heeft verschillende golven van paniek in de Verenigde Staten en Canada wordt veroorzaakt in de 1980-1990-er jaren: mensen waren bang om te gaan bioscoop en nachtclubs, en enkele, naar het theater, op kleren strakker om te voorkomen dat injectie.

Goldstein merkt op dat in alle gevallen de infectie is een legende in de publieke ruimte, en de rol van de schurk serveert een anonieme vreemdeling. Daarom wordt aangenomen dat de legende moet worden beschouwd als een "terughoudend reactie» (bestand respons) van de moderne geneeskunde, die beweert dat de bron van HIV-infectie blijvend zijn partner.

Het idee dat je kunt vangen in je eigen slaapkamer met een geliefde, is een sterke psychologische ongemak. Daarom is er het verhaal, dat precies het tegenovergestelde beweert (dat gevaar komt van de openbare ruimte en anonieme vreemden). Zo is het afbeelden van de werkelijkheid is comfortabeler dan het eigenlijk is, de legende maakt de houders ervan om amuse illusies.

In beide gevallen is het gemakkelijk op te merken het verhaal vervult een therapeutische functie.

Het blijkt dat in bepaalde situaties, de samenleving kan gewoon niet de legende verspreid - evenals de psychosomatische patiënt kan niet zonder symptoom (als een symptoom van "spreekt" voor hem), en net als ieder van ons kan doen zonder dromen, die onze wensen gemaakt, onwerkbaar in werkelijkheid. Urban legend, het maakt niet uit hoe belachelijk het ook mag lijken, in feite, is een speciale taal die het mogelijk maakt ons over onze problemen en soms te praten - ze symbolisch op te lossen.