Zoals Aristoteles 'lessen zullen helpen om jezelf te begrijpen en gelukkiger

Zelfs degenen die zijn heel blij met het werk en persoonlijke leven, vroeg of laat is er een gevoel dat ze beter kunnen doen. De persoon die gaat door moeilijke tijden - scheiding, bijvoorbeeld - of oorlog met iemand kan wroeging voelen en proberen om hoe echt groot zijn deel van de schuld te begrijpen. Veel morele verantwoordelijkheid neemt toe met de komst van kinderen, omdat ouderschap en egoïsme - concepten slecht compatibel. Het komt voor dat we beginnen te werken aan jezelf door het nemen van een monster van iemand van je vrienden die weten hoe ze de wereld beter te maken. Aristotelische categorie van deugd en ondeugd zijn de zelfkennis, waardoor een persoon om een ​​zwakke en sterke punten op te sporen. Waarderen zelf, om vervolgens de nodige maatregelen om de stijging van de deugd en ondeugden te minimaliseren, helpen we niet alleen het geluk van anderen, maar ook zijn eigen.

De meest uitgebreide van de aanbevelingen van Aristoteles hebben betrekking op de goede kwaliteiten die Fosters een gelukkig mens - dat wil zeggen, de deugden - en correleren ze met gebreken. De relatie tussen geluk en deze waardevolle kwaliteiten - een belangrijke component in alle van de ethische leer van Aristoteles. Zoals hierboven vermeld, voor Aristoteles, is het vanzelfsprekend dat een persoon beroofd van de fundamentele deugden, kan niet gelukkig zijn: "Immers, niemand zou noemen perfect gelukkig van wie heeft geen enkele druppel moed, zelfbeheersing, waardigheid, gezond verstand, die bang zijn om zelfs vliegen, maar geen stop bij niets om hun honger te stillen, en goede vrienden te ruïneren penny. "

Aristoteles geloofde dat het welzijn persoon moet rechtvaardigheid, moed en zelfbeheersing - de kwaliteiten die in de filosofie van zijn leer werd genoemd "deugd ethiek".

De termen die hij gebruikte om de "goede» (Aretai) en "slechte» (kakiai) woningen in oude Griekse beschrijven - de meest voorkomende alledaagse woorden, zonder dat hij belast was ethische. In ons land, en werd een traditionele transfer naar de "deugden" en "ondeugden", vinden ze een paar onsmakelijke connotatie: "De Deugd" wordt geassocieerd met stijfheid en "vice" - een drug huizen en prostitutie, terwijl de Griekse kakiai niets in zelf niet dragen.

In feite is de naam zelf - "deugd ethiek" - klinkt luid en bombastisch. Maar het is niet nodig om jezelf te vertellen dat je "aan de praktijk gerechtigheid," gewoon besluiten om alle van het geweten, omgaan met hun taken en om anderen te helpen uit te voeren - en uzelf - realiseren van het potentieel. Niet per se "de moed op te voeden" is gewoon proberen om hun angsten te begrijpen en geleidelijk aan te ontdoen van hen. In plaats van het geven van een gelofte van "self-control", is het beter om een ​​"middle ground" te vinden in de vorm van een optimale reactie op sterke emoties en verlangens en wederzijdse gedrag bij intermenselijke interacties (dat dit het aristotelische "Composure").

argumenten van Aristoteles over de deugden en hun kwade tegenpolen in "Evdemova ethiek" en "Ethica Nicomachea" toe te voegen tot een complete praktische gids voor morele kwesties.

"Deugd" of "pad naar geluk" - is niet zozeer een karaktereigenschap als een gewoonte.

Uiteindelijk, na meerdere herhaling, oefenden ze naar automatisme, als een vaardigheid ride fietsen en dus (tenminste aan de buitenzijde vooruitzichten) lijken op een vaste waarde (Hexis) worden persoonlijkheid. Dit proces duurt een leven lang, maar velen zijn aanzienlijke vooruitgang geboekt in de richting van de gemiddelde leeftijdWanneer de wildste passie stoeprand gemakkelijker. Cultiveren moreel kan - indien gewenst - vrijwel elk.

Zoals Aristoteles zegt, we zijn geen stenen, die naar haar aard wordt altijd naar beneden vallen en dat kan niet "leren" sta op, ongeacht hoeveel Gooide. Hij gelooft dat de deugd vaardigheid die kan worden geleerd - hoe de harp of de architectuur spelen. Als je speelt vals, worden uw gebouwen uit elkaar te vallen, maar je bent niet iets te leren en te verbeteren doen, zult u rechtvaardig worden beschouwd als onbekwaam. "Zo is het ook met de deugden - Aristoteles betoogt - omdat de dingen te doen met de onderlinge uitwisseling tussen mensen, sommigen van ons geworden mensen terecht, en de andere - onrechtvaardig; het uitvoeren van de acties van gevaren en getraind om angst of moed, sommige zijn mannelijk, en anderen - lafaards. Hetzelfde geldt voor de helling, en tot woede: sommige zijn verstandig en glad, anderen - los en woede ".

De makkelijkste manier is waarschijnlijk om het te maken uit als een voorbeeld van moed. Velen van ons hebben fobieën en angsten die we overwonnen door regelmatige botsingen met de angstaanjagende fenomeen dat het opdoen van ervaring. Als een kind, een hond rende naar mij, en ik heb al vele jaren, door haak of door oplichter probeerden hun tiende weg te omzeilen. Aristoteles zou adviseren om jezelf niet te martelen als dat. mijn angstAls een man van zijn voorbeeld, pathologisch boyavshegosya fretten, vloeide voort uit psychologisch trauma. Maar de schade - het is een ziekte, wat betekent dat je kunt herstellen. Het was pas toen mijn man me overgehaald om de pup te nemen en I (aanvankelijk terughoudend) begon te sleutelen aan Finley, een paar jaar later, kon ik bijna gemakkelijk om te communiceren met vrijwel elke hond (hoewel nog steeds in tegenstelling tot hen weren om kleine kinderen).

En hier is een voorbeeld van een meer complex: een van mijn vrienden met hun handen naar beneden getrokken alle relaties met vrouwen, want voor maanden Ik ben aan het sparen ontevredenheid en leed, en dan opeens explodeerde en ging helemaal niet, of een vrouw gooide zijn eerste gevoel valsheid. Het was pas op de vierde tien, gewend zich niet om te doen alsof in de voorkant van de moeder van zijn kinderen, ontving hij de mogelijkheid om problemen te bespreken zodra ze beschikbaar zijn, in plaats van maanden later, toen was het moeilijk om iets correct.

De mens heeft van nature geen vaardigheden, die afhankelijk zijn van Aristoteles deugd impliceert combinatie intelligentie emoties en sociale interactie, en het potentieel voor hun ontwikkeling. Preparaten die de "deugdethische" kan worden beschouwd als bewijs van gesprekken die Aristoteles geleid wandelingen met leerlingen - en Alexander in Macedonië, en later met hun eigen studenten het Lyceum in Athene - hoe je een man van goed karakter, en waardig.

De weg naar geluk is door de beslissing om een ​​man van grote ziel geworden. Je hoeft niet per se de middelen om een ​​trireme uit te rusten, niet per se soepel en praten bewegen in een diepe stem.

De grootheid van de ziel, de gemoedstoestand van een echt gelukkig man, - deze eigenschap is de zeer aard van de persoon waar we zijn, in feite, wens te behoren.

Zo'n persoon niet met vuur spelen, om je zenuwen te prikkelen, maar is bereid, indien nodig, om hun leven voor wat echt belangrijk is te geven. hij geeft de voorkeur aan help anderenIn plaats van hulp te vragen. Hij had geen gunst met de rijken en machtigen en altijd beleefd met gewone mensen. Hij "geopend in een haat-liefde", omdat het verbergt de ware gevoelens enige die bang is voor veroordeling. Hij vermijdt roddel, want het is meestal laster. Hij veroordeelt zelden anderen, zelfs vijanden (behalve in de juiste omgeving, zoals tijdens de mondelinge behandeling), maar ook lof van hem zul je niet wachten. Met andere woorden, de grootheid van de ziel impliceert een bescheiden moed, zelfredzaamheid, gebrek aan vleierij, beleefdheid, terughoudendheid en onpartijdigheid - om een ​​gelijkaardige rol model en oprechte overtuiging onder de kracht van ieder van ons uit te voeren. Het is niet minder inspirerend dan wat is vastgesteld voor meer dan drieëntwintig eeuwen geleden.

De volgende stap - voor het uitvoeren van zelfonderzoek en proberen op alle beschreven Aristoteles sterke en zwakke punten. De lijst geeft stof tot nadenken voor iedereen die weet hoe om eerlijk te zijn met jezelf. Als de inscriptie gesneden op de tempel van Apollo: "Ken uzelf." Deze stelregel was dol op citeren Socrates, Plato's leraar. Als je niet "ken jezelf" of zijn niet bereid te erkennen, bijvoorbeeld, gierigheid, of liefde van roddel, dan kun je niet lezen. In het kader van de aristotelische ethiek te vertellen me de bittere waarheid noodzakelijk is, het is niet een oordeel, het is de realisatie nadelen waarover je kunt werken. Het idee is niet om het merk zelf en haat of daling in zelfkastijding.

Aristoteles gelooft bijna alle karaktertrekken en emoties zijn aanvaardbaar (en zelfs noodzakelijk zijn voor de geestelijke gezondheid), op voorwaarde dat zij worden vertegenwoordigd in de maatregel.

Deze maatregel noemt hij "het midden», meson. Aristoteles zelf nooit over het als "gouden", werd het epitheton toegevoegd alleen wanneer de filosofische principe gezond "middle" in termen van karakter en aspiraties werd geassocieerd met de trant van "Od" de Romeinse dichter Horatius (2,10): "Wie is de gulden middenweg [aurea mediocritas] trouw, / verstandig om te vermijden en armoedig dak, / En, in de andere, dat voedt afgunst - / Wondrous paleizen". Of we deze "middenweg tussen overdaad en gebrek aan" call Gold maakt echt niet uit.

Seksueel verlangen (gezien het feit dat mensen nog steeds dieren) - een goede accommodatie als weten wanneer te stoppen. De overmaat of gebrek aan passie maakte het een geluk. Anger - een integraal onderdeel van een gezonde psyche; een man die nooit boos wordt, is er geen garantie dat hij het juiste te doen, en dus minder kans om geluk te bereiken. Overmatige woede heeft het nadeel dat een bankschroef. Dus het belangrijkste - en een zekere mate van relevantie. Hoewel een ander gezegde van de muren van de tempel van Delphi - "Nothing to teveel" - behoort niet tot Aristoteles, Hij was de eerste denkers ontwikkelde een morele leer die het mogelijk maakt in overeenstemming met dit om te leven principe.

Een van de meest gladde plaatsen in de ethiek - een wirwar van kwesties met betrekking tot afgunst, woede, wraakzucht. Al deze kwaliteiten spelen een centrale rol in de plot van "The Iliad" - een favoriet boek van Alexander de Grote. Hij nam haar mee naar alle campagnes en lange besproken met zijn mentor Aristoteles. In dit epische gedicht, dat een belangrijke positie in het kamp van de Griekse koning Agamemnon Envies Achilles als de grootste Griekse krijger in beslag neemt. Agamemnon publiekelijk vernederd Achilles en neemt zijn favoriete concubine Briseïs. Achilles is woedend, en wanneer de Trojaanse Hector doodt in een strijd van zijn beste vriend Patroclus, alleen maar woede geïntensiveerd. Om de woede te kalmeren, Agamemnon heeft om terug te keren naar Achilles en Briseis geschenken ter compensatie van de vernedering. Revenge Hector Achilles lest, het doden in een duel van en misbruikte lichaam, en tegelijkertijd verraden dood 12 noch onschuldige Trojan jeugd, ten koste gaat ze op de brandstapel van Patroclus. Het is al te veel.

Drie vermeld de passie donker - jaloezie, woede en wraak - Aristoteles beschrijft heel precies. De meeste benijdden hem en het leven na de dood. Toen in 348 BC Plato stierf, de leiding van de Academie ging niet naar Aristoteles, die gaf het aan haar voor 20 jaar en was ongetwijfeld de beste filosoof van zijn generatie. De rest van de academici verbleekte naast dit briljante geest daarom de voorkeur aan het hoofd van de Academie van nondescript middelmatigheid genaamd Speusippus zien. Later, ze waren jaloers op vreugde en zorg, dat werd omringd door Aristoteles (zonder verering van zijn kant) heersers van Macedonië en Assos in Klein-Azië, waar hij leerde voor twee jaar. Het werd later zet een volgeling van Aristoteles, die de geschiedenis van de filosofie schreef, deze grote mensen voelden diepe afgunst alleen, "vriendschap met de koningen en de absolute superioriteit van haar werkt. "

De Grieken aarzelde niet om de emoties die vandaag oorzaak veroordeling uit te drukken. In de christelijke moraal niet iedereen is in staat om manieren om te gaan met de Aristotelische ondeugden vinden. Envy, bijvoorbeeld - het is een doodzonde, en een gratuite belediging, een echte christen moet "de andere wang toekeren" in plaats van geven te hebben ontvangen weerstaan ​​misbruiker. Maar zelfs als ze niet jaloers op onze kwaliteit niet vermeden.

Er is geen persoon die minstens één keer niet iemand die is rijker, mooier, meer geluk in de liefde benijden.

Als je wanhopig op zoek zijn naar iets en kan dit niet bereiken op hun eigen - te genezen, om een ​​baby te hebben, erkenning krijgen en faam in het werkveld - kan tergend pijnlijk om te zien hoe het werkt anderen. Psychoanalyticus Melanie Klein geloofde afgunst een van de belangrijkste drijvende krachten in ons leven, vooral in relaties tussen broers en zussen of gelijk is aan ons door sociale status. We konden geen hulp jaloers op degenen die meer geluk dan wij. En in zekere zin, een dergelijke reactie is nuttig omdat het spoort ons aan om onrecht te elimineren. In het werkveld kan dit leiden tot een campagne voor gendergelijkheid in de beloning. De politieke aanwezigheid van deze reactie vindt bij de bestrijding van sociale orde, waardoor te grote kloof tussen arm en de armen.

Maar afgunst van de natuurlijke talent - dus bijvoorbeeld de briljante geest van Aristoteles, - alleen voorkomt geluk. Het verstoort de persoonlijkheid en zou kunnen uitmonden in een obsessie. Het gebeurt dat de jaloerse persoon begint te stalken en lastigvallen het voorwerp van zijn afgunst - in de moderne wereld vaak door cyberaanvallen of pesterijen op het internet. In het ergste geval, als de jaloerse erin slagen om hack tot de dood van een carrière vervolgd, zou hij zijn geniale werken de hele maatschappij ontnemen.

Aristoteles beveelt aan om te bepalen wat het is dat je jaloers bent - ten onrechte geërfd iemand om de maatschappelijke rijkdom of natuurlijke gaven te delen. In het eerste geval kan afgunst u aanmoedigen om te streven naar gelijkheid en rechtvaardigheid, in het tweede geval is het het overwegen waard wat andere mensen aangeboren talenten te verrijken je eigen leven. Als het hoofd van de Academy koos Aristoteles, zou hij het hebben gebracht op het hoogste niveau - en dus hij naar links en uiteindelijk begon te concurreren in de Atheense school, zijn Lyceum. Academici zelf, de weinig bekende vandaag, zouden we in staat zijn om te koesteren in de glorie van Aristoteles en dus consolideren ervan. Misschien hebben ze, net als filosofen, geleerd om uiteindelijk profiteren van de mededeling met hem, en niet verbergen wrok.

Edith Hall - Professor Hellenist. Het bestudeert de oude Griekse cultuur en het leven van prominente figuren van de tijd. In zijn boek "Geluk voor Aristoteles" Edith verdeeld denker gedachten en trekt een parallel tussen oud en modern.

Voorbeelden uit het leven van Aristoteles schrijver begeleidt eigen verhalen, waaruit blijkt dat het nastreven van gelukkig leven Het was en zal altijd belangrijk zijn. Het boek laat zien dat het advies dat de oude Griekse filosoof gaf aan zijn discipelen, werken vandaag.

Koop het boek